“家曲儿”：青海河湟汉族的叙事民歌（图）
村民们趁着农闲，凑在一起唱上几段
青海汉族民间小调唯一传承人刘世维
8月16日，青海汉族民间小调演唱比赛海选现场
听刘世维演唱一度失传的《蓝玉莲》
有人居住的地方就有民间小调，青海汉族民间小调何以被列入第三批国家级非物质文化遗产名录？带着好奇，8月15日上午，记者来到湟中县采访青海汉族民间小调唯一的国家级传承人刘世维；8月16日中午赶往大通回族土族自治县文化广场，那里在举行青海汉族民间小调演唱比赛海选活动——
刘世维住在湟中县西堡镇西堡村，今年已经67岁了，他从5岁起开始学唱小调。退休前，刘世维是湟中县文化馆群众文化专干。他在戏曲、民歌方面都有造诣，吹拉弹唱样样行，还会创作和辅导别人。上世纪80年代，刘世维拿着一台“煤砖”录音机开始收集民间传统小调，至今已经积累了上百首。更重要的是，他长期耳濡目染传统习俗文化，养成了乐观、包容、积极向上的人生态度，极具人格魅力。
刘世维先生能够根据小调的故事内容、情节，分角色演唱，记者采访时，他现场演唱了《蓝玉莲》。他取出一把板胡，调弦，过门之后，自然亲切的唱词便从屋里传出了屋外：“……太阳儿上来照山川，绣阁里闪出个蓝玉莲。我公公今年53，我婆婆今年43，我丈夫今年整13，送在南学里把书念……”
刘世维说，小调里高音少，旋律平缓，用真嗓就可以，关键是要投入感情，始终要有种气息贯通，换气不能影响句子的完整，吐字要清晰，不能拖泥带水含混不清。刘世维的这首《蓝玉莲》唱腔婉转优雅，举手投足恰到好处，表情眼神也到位，令聆听者感受到小调好看、好听的特色。
刘世维曾制作光盘7张，发表小调37首。退休后的他也没闲着，还在整理传统曲目，并应邀创作新曲目。这几天，正忙着到拦隆口镇教唱《十二月花》等曲儿，那里有十几个30岁到50岁的男男女女跟他学唱。此外，他还带了三四十个学生。因为感到现在学习小调的人越来越多了，他准备出版一本《青海民间小调大全》，将多年的成果集合成册，方便大家传唱。
走出刘世维家，见到几个村民，坐在家门口聊天、听MP5，他们听的是下载来的小调。其中的一位老人，年轻时曾经在城里挑粪，遇到一位唱小调的盲艺人，他不仅向那位盲艺人学了曲儿，还记录下来了一度失传的《蓝玉莲》。老人说着，心里的快乐溢出了眼眸，感染了我们。
“ 家曲儿”“野曲儿”不一样
刘世维说青海汉族小调流传广泛，形式规整，内容涉及社会生活各个方面，但是演唱、研究“花儿”的人比演唱、研究小调的人多，并且出名的也多，因此小调笼罩在了“花儿”的光环下，有很多人分不出“花儿”和小调。的确，在学者赵宗福先生所著的《花儿通论》中，有这样的记述：由于西北民族众多，民歌种类丰富，许多演唱者分不清“花儿”和小调之间的区别，常常混为一谈。如一些“花儿”歌者会把民间小调如《尕老汉》《方四娘》等称为“花儿”，一些研究者也将小调混为“花儿”，一些“花儿”选本把《马五哥》等小调收录进去，并标上是叙事“花儿”。
小调和“花儿”究竟有什么区别呢?刘世维说两者可以这样区分，小调的主体是叙事歌，题材广泛，凡社会生活、士农工商职业活动，民俗风情、颂古论今、故事传说、妇女苦难等均为小调咏唱材料，情歌数量不多，多数可以在家庭里和大庭广众之下演唱，演唱者老少咸宜,故名“家曲儿”；“花儿”的主体是情歌，适合在野外演唱，故名“野曲儿”。再者，小调文雅、含蓄，旋律端庄、稳重、婉转悠扬，有音乐伴奏,叙事性小调的歌词还常以数字为序，如“四季、五更、十唱、十二个月”等,通常没有即兴创作；“花儿”也叫山歌，它形象、生动，唱起来高亢、激昂，富有挑逗性，适合在旷野放嗓清唱，通常可以即兴创作。
江南风格 晋陕味道
刘世维先生解答了我们心中最大的困惑——“花儿”与小调的区分之后，我们还想知道小调的历史渊源。在《湟源志》中有这样的记载：青海河湟地区最早的城镇出现在西汉元狩二年，汉将霍去病率部在青海屯垦，设置帅府西宁郡。青海民间小调从那时开始与青海河湟地区的原始民歌并存。直到现在，小调的传唱范围也主要集中在市区和近郊，如海东地区是省内经济文化发达的地区，就是社火小调最流行的区域。
刘世维先生说，民间小调在河湟地区有很多叫法，如家曲儿、小曲、曲儿、小唱、小调儿、丝调丝弦小唱等，有些地方直接叫作“唱社火”。小调韵脚讲究押韵，同现代的自由诗相近。
李锦辉曾是青海省文化馆调研部主任，现已退休，他说，青海汉族人是在不同历史时期迁入的，江苏南京、安徽、山西、陕西等地迁入者居多。这使得青海汉族民间小调在音乐风格上有几个特点，受江南风格的影响，柔美、轻快、流畅；晋、陕音乐风格特点对青海汉族小调音乐的渗透和影响，这也是青海汉族小调音乐风格特点的主流；小调受青海多民族文化的影响，在音乐、演唱、歌词语言上都带有鲜明的青海地区多民族文化的特点。青海汉族民歌常见调式以商、徵为主，羽、宫次之。
因此，李锦辉认为，青海民间小调既有外地传入的成分，也有本地滋生的成分。但是，每个地区或民族的小调源头肯定是在本土，因为小调是伴随着人类生产、生活过程产生的，小调离不开本土文化土壤；而民歌的流变融合是它发展的铁律。如小调中的社火小调就是随社火的传入而产生的，和本土小调融合为一体，成为具有青海地方色彩的民间音乐，从而成为青海人喜闻乐见的艺术形式，并流传至今。
流传河湟大地的民歌
8月16日14时，大通回族土族自治县文化广场，青海汉族民间小调演唱比赛海选活动已经进入了第二场比赛。台上，来自各社区的选手依次表演，有独唱、男女对唱、合唱，各个都拿出了自己的看家本领；尽管骄阳如火，台下仍然坐满了闻讯赶来的观众，他们听得津津有味。大通县文化馆副馆长李洪盛介绍，大通爱唱小调的人很多，县文化馆有曲艺社，每周一、三、五都有小调演唱活动，来参加的人很多。这次举办第二届社区文化艺术周，来听小调的观众更是规模空前，因为大通人也许有不会唱“花儿”的，但几乎每个人都会唱几句小调。
来参加比赛的索生珠十五六岁就开始学唱小调，拉着风箱烧饭时都在唱，没有专门的老师教，她就从每年的社火小调中学唱，还买来光碟自学，一唱就唱了近四十年。她越发觉得唱小调给自己带来了莫大的好处，不仅精神头很足，而且身心舒坦。如今，作为青海汉族民间小调县级代表性传承人，她已经带了二十多个学生了。
尽管小调没有闻名全国、蜚声世界，但是作为在河湟大地存活了数百上千年的民歌，它有旺盛的生命力和强烈的生活气息，只要赖以生息的土壤存在，就会一直在河湟大地传唱下去。青海汉族民间小调被列入国家级非遗名录后，西宁市群艺馆对小调从静态和动态保护两个方面一同施力，如挖掘、抢救青海汉族小调曲目的录音、录像、图片和文字资料，建立艺术档案；办讲座、办培训班、办展演活动、举办小调演唱比赛等等，并且已经取得不错的成绩，相信这朵扎根于民间沃土的奇葩人气会越来越旺。/西海都市报